关于金钱的哲学

文从周

    金钱是财产的最一般的形式。在劳动还作为谋生手段的社会发展阶段，尤其是在市场经济条件下，人们几乎不可能离开金钱。追求更多的金钱，实乃现实使然，不可厚非。有人以为儒家言义不言利，这其实是一种误解。孔夫子曾毫不遮掩地说过：如果财富可以求得，就是去市场当个拿着鞭子把门的，我也干。然而人们又分明看到，有些人却在追求金钱的时候走上了歧路。这是为什么呢？

    问题的关键在实践，即对金钱是怎样一种追求法。

    其一是把追求金钱放在什么位置。大家都知道，经济是基础。只有有了钱，人才能生活，才能生活得更好，才能去挥洒情感和才智，才能使自己向着全面发展的目标前进。正如马克思所说：“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地体现。”但是如果因此而把人生目标和全部活动锁定在金钱上，弄得不是由人来支配金钱，而是由金钱来支配人，就不能不说是走到了极端，通常人们将这种现象叫做拜金主义或商品拜物教。毫无疑问，这样的人生是扭曲的人生、背离人性的人生、丧失一切诗意的人生。莫里哀嘲笑阿尔巴贡，巴尔扎克讽刺葛朗台，罗斯金说少女可以为失去爱情歌唱，守财奴却不可以为失去金钱歌唱，原因就在于此。结论是：没有金钱便不能生活，但生活绝不仅仅是为了金钱。

    其二是怎样去追求金钱。还是孔夫子说得好：富贵是人所欲，但是如果用不正当的手段去求得它，则是君子所不为的。这句话后来演化成“君子爱财，取之有道”。什么是“道”？今天说来就要靠勤奋劳动、合法经营挣钱。比如农民用汗水换得收成，工人和干部靠努力工作挣得工资，工程师以创造的科技成果获得大奖，企业以诚信、优良的服务开拓市场，都属于“有道”之列。相反，如果企业主以弄虚作假、非法经营积累资本，干部以收受贿赂、权力寻租聚敛财富，如此等等，则是不折不扣的“无道”。近日了结的郑筱萸案，就是极端的例子。大凡物极必反。本来想多捞些金钱过更滋润的日子，结果却连日子也没得过。有道是人不能把金钱带进坟墓，金钱却能把人带进坟墓。《红楼梦》中的《好了歌》说：“人人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”细细品来，其中包含着多么沉重的人生感叹，又包含着多么深刻的人生哲理！

    其三是有钱以后怎么办。可以从低到高，划分为三个层次：一是富而不骄。如果腰包有了钱便自我膨胀，傲视困难群众，甚至出言不逊、挑衅生事、倚富欺人，制造不稳定因素，久而久之，便势必走向反面。学会夹着尾巴做人，对富人只有好处而没有坏处。二是富而有义。富起来之后，仍有恻隐之心或人道主义的味道，在一些个人、群体需要救助时，能有些善举、义举，就是应当称赞的，从长远来看也能使救助者贏得更广阔的发展空间。拔一毛以利天下，何乐而不为呢？三是富而负责。个人或企业致富，是一个系统工程，起码离不开政府的服务、职工的勤奋劳动、相关企业的配合、广大消费者的支持、资源环境的支撑。如果能够清楚地认识到这一点，自觉地从积累的金钱中拿出一些来改善雇员待遇、支持周边发展、修复生态环境，以己之力推动科学发展，促进社会和谐，这样的富人和企业就应当说是高明的。如果以为致富全靠自己而无须依赖其他，从而天低吴楚、眼空无物，便恰如以为自己用手拔着头发就能够离开地球一样幼稚可笑。

    最后要说的是一种至高的境界，即为天下追求金钱（最终消灭金钱）的境界。这些人的生存虽然也离不开金钱，但从来不盘算自己占有多少金钱，而是以让亿万百姓都富裕起来为奋斗目标，可以说是以天下之贫为忧，以天下之富为乐。为了实现这样的目标，他们可以忍受缺少金钱的困窘，能够拒绝金钱的诱惑，经受各种严峻的考验，直至献出自己的生命。这是战胜狭隘私欲之后的高蹈人生，这是参透生命价值之后的伟大情怀，这是昭示人类光辉未来的灿烂霞光。这——就是伟大共产主义战士的境界！

    “噫！微斯人，吾谁与归！”

                                                                                                 责任编辑：李文阁

                                                                                                 选自《求是》第18期